中国文化中的“道”究竟是什么?

道是一个抽象的、假设性的名词，它可以代表我们所要知道的一切世间万物的概念。

我们先从假设为道，然后再推出来我们所要的那些预知，我们想知道什么，你就可以用道来推演。这就是《道德经》，非常变通，也是非常玄妙的地方。

《道德经》第二十五章中老子说:有物混成,先天地生。

这个物,就是道的意思,它是混成，就是含含糊糊搞不清楚，因为它先天就已经存在了，所以叫做“有物混成”,它的特点是什么?“先天地生”,它比天地还要早,那这样是不是说，道把天地生出来?不是这样。而是说在一片混沌的时候，道就存在了，然后开天辟地的时候，道就开始产生。

那尽管这样子,老子还是要替我们描述一下,这个混成的道是怎么回事 ,“寂兮寥兮”,寂，就是寂静的意思,没有声音，不声不响，寥是没有形状，你看不出它是什么样子，不知其所来，但是它是独立而不改，它独立于万物之上，从来没有离开过万物，"周行而不殆”，运行在宇宙之中，永远不停息，可以为天下母。它是天下万物共同的母亲。

道，在天地没有形成以前，一片混沌无序的时候，它就已经存在了。

天地形成后万物慢慢演化,道随其中，“吾不知其名”因为他本来就没有名，怎么会有人知道这是什么，所以老子说，我只知道有这么一样东西,可是也没有人给他名字,我勉强把它叫做“道”。

他在二十一章说:“道之为物，惟恍惟惚”。什么叫做恍跟惚呢?老子在前面的十四章说 ：“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微，此三者，不可致诘，故混而为一”，我们不是说它混成吗?它是什么混成的呢?他是那种看不见的、听不到的，摸不得的混为一体，所以很坦白讲，你是很难追究它到底是什么。

当你摸的很清楚,看得很明白,拿在手上都可以把玩的时候,它就变成道的另外一种形式,那就叫“器”，器是道的一部分，但它不能代表道。

“视之不见"就是你去看它,看来看去,看不出它的样子来,叫做夷;你用心去听，听了半天听不出声音来，叫希，夷是没有色，希是没有声，然后再加上搏之不得,什么叫做搏，就是我用手去摸索去触碰,碰不到东西那叫微，微就是无形的意思。无色，无声，无形，这代表什么，代表道的虚无性。

四十二章中老子说的一段话很值得我们回味:道生一,一生二,二生三,三生万物。

“道”,它原本是一种混沌状态。可是这种状态,是可以打破的。就叫开天辟地,西方人叫Big bang(宇宙大爆炸)。大爆炸以后，从混沌的状态就生成出各种不同形态的物种。这就叫做创生，叫做演化。

万物都是“道”所生。“道”并没有因为说我把你演化出来,我就要控制或者干预你，你不听我话不行，没有这个意思。它还是让你自然的，你该怎么样就怎么样，因为都在“道”里面。"功成而不有”,我这个道把所有东西创造出来,我不居功,我不控制 ,“衣养万物而不为主”,我不做你们的主人，也不做你们的主宰，你们个人去行你们的道，这就是“道”的核心思想。